病**的风缘呆了又呆，怔了又怔，脑中一片混乱不堪，实不知身在何处，是生是死。心头思绪，一时间，也难以理得清楚，想得明白。

     因而当那中年女子握着他手，唤他为“缘儿”、“孩子”，他也浑不知觉。

     直至那中年男子替他检查伤处，这才听清中年男子的话，然心头茫然，纵有千言万语，千番忧虑，万般疑惑。一时间，也不知该从何说起，怔了良久之后，才道：“这……这……我在什么地方？我……我还活着么？你……你们是谁？”

     那中年女子一听，登时便慌了，急道：“缘儿，你……你这是怎么了？这是你的家啊，你不记得了么？我们是你的爹爹和娘亲啊，你也不记得了么？”

     风缘此时脑中混乱，喃喃地问道：“这是我的家？我……我……”说到这里，脑中突然一阵剧痛，再难以说下去。

     那中年男子忙又检查了一遍风缘的身体，确定已然无性命大碍之后，才向那中年女子道：“慧心，你别太担心了，缘儿确实已无大碍，想必是因他惊吓过度，此时刚醒，神志还没有完全恢复过来，静养几日，便会好的。”

     那中年女子听丈夫这般说，心想丈夫此言不错，虽说仍是极为担心儿子，神色却也有所缓和。

     那中年男子还待再说，却徒然间脸色大变，似发生了什么重大变故，但见他一转身，便挡在妻儿的身前，警惕地注视着四周，一番如临大敌的架势。

     ……

     ……

     ……

     注：

     本书在开篇引用了西汉初年文学家贾谊“为赋以自广”的《鵩鸟赋》。鵩鸟，俗称“猫头鹰”，贾谊那时则认为它是不详之鸟，死亡前兆之鸟。

     这篇赋中应用了很多道家“齐生死”、“等祸福”、“物转化”等的思想。更阐述了自己对死亡的看法：“死亡不过是万物变化的一种，不值得为生留恋，为死悲伤。”虽是自我慰藉，却也是一种极高的精神境界。

     为大家阅读方便，现将此赋翻译成如下简略白话文：

     世间万物的变化，本来就没有停止过。

     运行移转，或是迁移复还，万物变化运转，反复无定。

     形与气互相移转连续变迁蜕化，精微深远，没有穷尽。

     福是祸的诱因，祸是福的根源。

     忧与喜聚集在一门之中，吉与凶同在一个区域。

     吴国很强大，夫差却失败了，越国栖息于会稽山，但勾践却称霸于世。

     李斯游于秦国，身登相位，达到成功，最终却身受五刑而死。

     傅说在傅岩操服劳役，殷高宗武丁以为他是贤人，用他为相。

     福祸相互依附纠缠，如同绳索绞合在一起，天命不可解说，谁知道他的究竟？

     水流矢飞，为外物所激，则或悍或远，发生变化，万物往返相激，震荡转化，人事也有时因祸而至于福，互相影响，反复无常。

     云因势而上升为雨，雨因冷而下降为云，事物的变化复杂纷纭。

     自然界造化推动万物，使之运行变化是无边无际的。

     天和道，其理深远，不可预为思虑谋度，死生迟速有命，哪能预知它的期限！

     天地像一个冶金之匠炉，造化像一个冶金之匠，阴阳所以铸化为物故喻为炭，物由阴阳铸化而成故喻为铜。

     聚散灭生怎么会有一定的法则？千变万化未必有终极。<!--PAGE 5-->

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     偶然为人，哪里值得贪恋珍惜，而死亡又有什么值得忧患的呢？

     智慧浅小的人，只顾自身，以他物为贱，以自己为贵。

     在达人看来，自己和万物可以相互适应，故没有一物不合适。

     贪婪的人为财而死，刚烈之士为名誉而死。

     贪求虚名的人，死于权势，一般人贪求生命。

     为权力所诱为贫贱所迫的人，东奔西走，趋利避害；与天地合其德的伟人不为物欲所趋，对亿万变化的事物都等量齐观，一视同仁。

     愚笨的人为俗界所牵连，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遗弃物累，独和大道同行。

     众人惑乱之甚，所爱所憎，积聚甚多；得天地之道的人安然宁静，独和大道相处。

     放弃智虑，遗弃形体，超脱于万物之外自忘其身，深远空阔，与道浮游。

     人生如木浮水，行止随流；把自己的身躯完全托付给命运，任凭自然，不私爱身躯把它归于自己作为私物，活着仿佛随波逐流，死去好像休憩长眠。

     深邃得好像深渊潭水般幽然，漂浮得好像没有羁绊的小舟般自在，涵养空虚之性而浮游，德人不被万物牵累，知天命而不忧愁。

     因此像鵩鸟飞入舍内这种琐细小事，又有什么值得疑虑的啊！

     （本章完）<!--PAGE 6-->

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