[疏]注“其实”至“不盈”解云：谓其实处权重在于吴，故言及吴子，作汲汲之文矣。经言公会晋侯，是其讳为吴所主也。晋侯之下，即言及吴子，是其不盈满其讳文也，何者？晋是大国而汲汲子吴，还是吴为会主之义也。僖二十三年夏“宋公慈父卒”传云“何以不书葬？盈乎讳也”注云“盈，满也，相接足之辞也”然则此言讳而不盈者，意欲取彼传文矣。

     曷为重吴？（据常殊吴。）

     [疏]注“据常殊吴”解云：即成十五年冬“叔孙侨如会晋士燮”以下“会吴于锺离”；襄十年“春，公会晋侯”以下“会吴于相”之属是也。

     吴在是，则天下诸侯莫敢不至也。（以晋大国，尚犹汲汲于吴，则知诸侯莫敢不至也。不书诸侯者，为微辞，使若天下尽会之，而鲁侯蒙俗会之者，恶愈也。齐桓兼举远明近，此但举大者，非尊天子，故不得褒也。主书者，恶诸侯君事夷狄。恶诸，乌路反。）

     [疏]注“不书”至“恶愈”解云：若欲实而言之，天下诸侯宁可悉至，但欲见其重在吴偏至之辞而巳。其历言某侯某侯，则实不至者不可空言，是以举其最大之国，作天下尽会之义矣。注“齐桓”至“褒也”解云：僖二年“秋，九月，齐侯、宋公、江人、黄人会于贯，传云“江人、黄人者何？远国之辞也。远国至矣，则中国曷为独齐、宋至尔？大国言齐、宋，远国言江、黄，则以其馀为莫敢不至也”然则齐桓之时，非独举大以明小，亦兼举远以明近。今此但举晋者，非尊天子，不得褒为远夷皆至之辞，则传云“天下诸侯莫敢不至”者，据九州之内言之，亦得谓之天下矣。注“主书”至“夷狄”解云：春秋见义，非唯一种，一则见吴之强暴，一则见晋之衰微，但主书之情，本恶诸侯君事夷狄，馀者兼见之矣。

     楚公子申帅师伐陈。

     于越入吴。

     秋，公至自会。（有耻致者，顺讳文也。）

     [疏]注“有耻”至“文也”解云：庄六年注云“公与二国以上出会盟，得意致会，不得意不致”然则今此冠带之国，敛手从夷，乃是可耻之次，而致之者，正欲顺其讳文，使若吴尊事天子以会诸侯，诸侯得意，以会致之然，故曰顺讳文也。

     晋魏多帅师侵卫。此晋魏曼多也，曷为谓之晋魏多？（据上七年言曼多。魏多，左氏作“魏曼多”）

     [疏]注“据上”至“曼多”解云：即上七年春“魏曼多帅师侵卫”是也。

     讥二名。二名非礼也。（复就晋见者，明先自正而后正人。正人当先正大以帅小。）

     [疏]注“复就”至“帅小”解云：定六年冬“仲孙忌帅师围运”传云“此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名非礼也”注云“为其难讳也。一字为名，令难言而易讳，所以长臣子之敬，不逼下也。春秋定、哀之间，文致大平，欲见王者治定，无所复为讥，唯有二名故讥之”然则彼已于鲁见讫，今复就晋见之者，明先自正而后正人也。等是正人而于晋者，见当先正大国以帅于小国故也。

     葬许元公。

     九月，众。（先是用田赋，又有会吴之费。之费，芳味反，下同。）

     [疏]注“先是用田赋”解云：在十二年春。

     冬，十有一月，有星孛于东方。孛者何？彗星也。其言于东方何？（据北斗言星名。孛，音佩。彗星，囚岁反，又息遂反。）

     [疏]“孛者何”解云：欲言是星，星名未有；欲言非星，录为星称，故执不知问。注“据北”至“星名”解云：即文十四年“秋，七月，有星孛入于北斗”是也。然则彼入于北斗，言其所孛之星名，今言于东方，故难之。

     见于旦也。（旦者，日方出。时宿不复见，故言东方，知为旦。）

     [疏]“见于旦也”解云：于字亦有作“平”字者，误也。注“旦者”至“为旦”解云：旦者，日方出地，未相去离之辞，故曰旦者，日方出。当尔之时，宿皆不见，故曰时宿不复见也。星孛仍见，馀宿已没，是以不复指其孛之星，漫道其方而已，故言东方，知为旦也。

     何以书？记异也。（周十一月，夏九月，日在房心。房心，天子明堂布政之庭，于此旦见，与日争明者，诸侯代王治，典法灭绝之象，是后周室遂微，诸侯相兼，为秦所灭，燔书道绝。治，直吏反。燔，扶元反。）

     [疏]注“周十一月，夏九月，日在房心”解云：堪舆云“九月日体在大火”故曰日在房心也。云房心，天子明堂布政之庭，出堪舆，星经亦云也。注“是后”至“道绝”解云：春秋说云“趋作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦正起，胡破术，书记散乱，孔子不绝也”既言周姬亡，彗东出，故知由此孛星周室遂微也。言秦正起，亦由此孛星。秦本纪云“始皇名正，以二十六年灭周，而并天下”故云诸侯相兼，为秦所灭也。始皇、胡亥，并悉焚书，圣人之道，于斯绝矣，故曰燔书道绝。

     盗杀陈夏区夫。（陈夏，户雅反，一本作“廉”区夫，苦侯反，又古侯反，一本作“妪”音同，二传作“夏区夫”）

     十有二月，众。（黄池之会，费重烦之所致。）

     十有四年，春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？（称西言狩，尊卑未分，据无王名。狩，手又反。麟，力人反。）

     [疏]“何以书？记异也”解云：麟者仁兽，大平之嘉瑞。而言记异者，当尔之时，周室大衰，为天下所厌，汉高方起，尧祚将复。兴者谓之瑞，亡者谓之异，然则何吉凶不并，瑞灾不兼之有乎？义亦通于此。“非中国之兽也”解云：谓有圣帝明王，然后乃来，则知不应华夏无矣。然则以其非中国之常物，故曰非中国之兽，不谓中国不合有，若似昭二十五年“有鹳鹆来巢”之下，传云“何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也”之类是也。若然，皆非中国之物，鹳鹆言有来，而麟不言有来者，正以麟是善物，春秋慕之，欲其常于中国，非今始有，非今始来之义，是以梁传云“其不言来，不外麟于中国也；其不言有，不使麟不恒于中国也”是也。注“称西”至“未分”解云：西者，四时之叔，是为卑称。狩者，天子诸侯之事，乃是尊名，故曰称西言狩，尊卑未分也。必知狩是天子诸侯之事者，正以僖二十八年冬“天王狩于河阳”桓四年春“公狩于郎”之属故也。

     薪采者也。（西者，据狩言方地，类贱人象也。金主芟艾，而正以春尽，木火当燃之际，举此为文，知庶人采樵薪者。薪，音新。芟，所衔反。艾，鱼废反。樵，在焦反。）

     [疏]“薪采者也”解云：薪采，犹言采薪也。言是庶人采薪者矣。注“西者”至“方地”解云：谓据其处，道其方地，曰西狩也。注“类贱人象也”解云：正以西方为兑，少女之位，女子之卑，草木衰落，亦非可贵之义，故曰类贱人象也。注“金主”至“薪者”解云：经言西者，贱人象。金主芟艾，持斧之义，而文正以春尽，是火当绝木之时，今乃举此为文，即知庶人持斧，破木燃火之意，故曰知庶人采樵薪者，似若汉高祖起于布衣之内，持三尺之剑而以火应之，君临四海，从东乡西，以应周家木德之象也。

     薪采者，则微者也。曷为以狩言之？（据天子诸侯乃言狩，天王狩于河阳，公狩于郎是也。河阳冬言狩，获麟春言狩者，盖据鲁变周之春以为冬，去周之正而行夏之时。去周，起吕反。行夏，户雅反，下“于夏”同。）

     [疏]注“天王狩于河阳”解云：在僖二十八年云“公狩于郎者，在桓四年春。注“河阳”至“之时。解云：若使周之正月，乃夏之仲冬，得冬猎田狩之时，即大司马职云“仲冬教大阅，遂以狩田”是也，但孔子作春秋，欲改周公之旧礼，正朔三而反，当欲行夏之时，取夏之孟冬以为狩时，夏之仲冬，不是田狩之月，是以桓四年春正月“公狩于郎”何氏云“狩例时，此月者，讥不时。周之正月，夏十一月也，阳气始施，鸟兽怀任，草木萌牙，非所以养微者”是也。然则河阳言狩者，周之季冬，当夏之十月，故得言狩矣。案僖二十八年冬“天王狩于河阳”之时，乃冬言狩。今获麟之经春言狩者，盖据鲁为王而改正朔，方欲改周之春以为冬，去其周之正月而行夏之时，由此之故春而言狩矣。

     大之也。（使若天子诸侯。）曷为大之？（据略微。）

     [疏]注“据略微”解云：隐元年“九月，及宋人盟于宿”传云“孰及之？内之微者也”注云“内者，谓鲁也。微者，谓士也。不名者，略微也”是。然则春秋之道略于微者，今而大之，故以为难矣。

     为获麟大之也。曷为为获麟大之？（据鹳鹆俱非中国之禽，无加文。为获，于伪反，下“为获”、“孰为”注“为谁”、“知为”皆同。鹳，音权。鹆，音欲。）

     [疏]注“据鹳”至“加文”解云：即昭二十五年夏“有鹳鹆来巢”是也。

     麟者，仁兽也。（状如，一角而戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。诗云“麟之角，振振公族”是也。振，之人反。）

     [疏]“麟者，仁兽也”解云：五行传云“东方谓之仁”又云“视明礼而麟至”言人君但当其视能明，其礼又，而麟至也，是以春秋说云“麟生于火，游于中土，轩辕大角之兽”然则麟为土蓄而言仁兽者，正以设武备而不害物，所以为仁。而异义“公羊说”云“麟者，木精，一角，赤目，为火候”下注亦云“麟者，木精”者，正以设武备而不害物，有仁之物，属东方，赤目为火候火，乃木之子，谓之木精亦何伤。又冠子云“麟者，北方玄枵之兽，阴之精”者，正以五行相配言之，水为土妃，水土构精而生麟，得土气者性似父，得水气者性似母，盖以麟得水气，故云玄枵之兽，阴之精也。注“状如”至“是也”解云：释兽云“麟，身牛尾，一角”郭氏曰“角头有肉”故此云状如一角也。广雅云“麟，狼额肉角”故此注云而戴肉。云设武备而不为害，所以为仁也者，欲道中央之畜，而传得谓之仁兽之义，云诗云“麟之角，振振公族”是也者，在麟趾之篇也。引之者，欲道麟角末有肉，示有武而不用，故得谓之仁，当时公族，皆振振然而信厚，亦为仁之义，故得并引之。

     有王者则至，（上有圣帝明王，天下大平，然后乃至。尚书曰：“箫韶九成，凤皇来仪。击石拊石，百兽率舞。”援神契曰：“德至鸟兽，则凤皇翔，麒麟臻。”大平，音泰，下“大平”皆同。拊，芳甫反。援，音袁。麒，音其。）

     [疏]注“上有”至“乃至”解云：若今未大平而麟至者，非直为圣汉将兴之瑞，亦为孔子制作之象，故先至。故孝经说云“丘以匹夫徒步，以制正法”是其贱者获麟，兼为庶人作法之义也。注“尚书”至“率舞”解云：咎繇谟之文也，彼郑注云“箫韶，舜所制乐”宋均注乐说云“箫之言肃，舜时民乐其肃敬，而纪尧道，故谓之箫韶。或云韶，舜乐名。舜乐者，其秉箫乎”郑氏又云“乐备作谓之成，箫韶作，九备而凤皇乃来仪，止巢乘匹。击石拊石，百兽，率舞者，石，磬也。百兽，服不氏所养者，谓音声之道与政通焉”引之者，欲道上有圣帝明王，天下大平，瑞物乃来之义。注“援神”至“麟臻”解云：释兽云“，如马一角，不角者骐”舍人云“如马而有一角，不有角者名骐”然则麒麟非直雄雌之异，其体亦别。