用拯马壮，吉。涣奔其机，悔亡。涣其躬，无悔。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。涣汗其大号。涣王居，无咎。涣其血去逖出，无咎。”
（译文）
五十九、（为政）如流水滋润万物那样，通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动，有利于开疆拓土的大事业，更利于未来的发展。
（译文）
五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。
和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。
《周易》一书里讨论的是政治主张。即如何使“君子”修身，治国，安邦的政治主张，《周易》无疑是一部政治哲学，并且是一部忧患意识极深的一部政治哲学。我们从《周易》里看到的是一付完整的治国政治画卷，《周易》里阐述了一套的治国道理。用朴素的辨证方法（即用成熟的经验类比，归纳推理），给君子讲述政治道理，即安邦治国的策略与主张。《周易》里没有神秘主义，也没有神学思想，既没有迷信占卜，也没有专制思想。《周易》里只有各种的爱民政治观点与忧患意识。《周易》其宗旨是在于政治上寻找出一条理想和谐的治国之道，《周易》可称为东方的一部《理想国》。
我们应知道《周易》是一部政治哲学，既不是天道自然哲学，也不是伦理道德哲学，更不是卜筮算命的书。
《周易》一书是产生于西周后期的一部曾借用前人创立的记事序数(商代晚期出现使用)“六十四画符号”(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。
《小过》第六十二——中庸之道，不可橬越
《既济》第六十三——居安思危，不忘初心
《未济》第六十四——事业未成，仍需努力
《旅》第五十六——商人旅居，风险犹存
《巽》第五十七——恭顺谦让，掌握分寸
《兑》第五十八——言论传播，正量爱民
五十七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。
前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺从，就不是好事情，将带来耻辱。悔恨消失了，田猎获得了大收获。前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。
第五十八篇《兑》原文与今译
《鼎》第五十——革故鼎新，天翻地覆
《震》第五十一——雷震响动，恐惧修省
《艮》第五十二——反观自省，止欲臻善
《姤》第四十四——婚姤子嗣，善莫大焉
《萃》第四十五——劳苦勤政，聚集贤能
《升》第四十六——上升发展，是硬道理
《睽》第三十八——背离大事，刑罚惩治
《蹇》第三十九——艰难反复，造就人物
《解》第四十——和解之道，爱护百姓
《恒》第三十二——持守恒德，妇道规矩
《遁》第三十三——功成名就，急流勇退
《大壮》第三十四——强大守正，免生悔恨
《大畜》第二十六——主观能动，创造发明
《颐》第二十七——休养生息，寻求生计
《大过》第二十八——过犹不及，咎由自取
《观》第二十——观察事物，全面理性
《噬嗑》第二十一——断案刑狱，明察秋毫
《贲》第二十二——歌颂勇士，榜样树立
《大有》第十四——农业丰收，关爱劳动
《谦》第十五——勤劳谦逊，资本信用
《豫》第十六——安逸享乐，适度无过
《比》第八——和平共处，万邦结盟
《小畜》第九——农业积累，防灾避难
《履》第十——伴王为政，如履薄冰
《坤》第二——效仿大地，容纳万物
《屯》第三——草创基业，谋略始终
《蒙》第四——卫国安邦，儿童启蒙
“六十四、事情尚未成功，（再接再励）亨通。
小狐狸将要渡河时，水湿了尾巴，看来渡河有所不利。（小狐狸）过河湿了尾巴，看来过河有了困难。牵引着车轮，车子就正确的行驶向前。过河没有成功，强渡面临着凶险。若有利于完成大事业，应坚守正道，才能成功吉祥，悔恨消失。（高宗）以雷霆之势征讨鬼方之国，经过三年的征讨，归属封赏为一个诸侯大国。坚守正道，前途吉祥，没有悔恨。君子的光耀，在于有了爱，前途光明吉祥。有了爱，也就有了主宾的礼仪规矩，没有害咎；反之，如同过河侵湿到头顶，正是丧失了爱，才导致这种灭顶之灾的发生。
从《周易》的原文与译文人内容来看，《周易》既是一篇篇哲学思想文章，又是为统治者（君子）讲述的修身、齐家、治国的大道理。
商旅之人守正，吉祥。商旅之人精打细算而恭卑，所到处所会招引灾患。商旅之人每到一处，寄旅在临时住所，怀里揣着钱财，又得到僮仆的侍奉，这是商道的行为。旅居的住所烧掉了，又失去了仆人，路途面临着艰辛。商旅之人到了另一处，获得了钱财与工具，反而心情并不痛快。箭射野鸡，一箭射中，可野鸡带箭逃走，最终赢得了一个善射的荣誉和名声。鸟儿的窝被火烧了，商旅之人先是欢笑，尔后又放悲大哭；失去了牛是在于发生了变化，才遭此灾祸。
第五十七篇《巽》原文与今译
（原文）
拉着车子过河，浸湿了车尾，没有害咎。妇女丢失了头饰，不要寻找，过一段时间就会得到。高宗率兵讨伐西北的鬼方，经过三年征战获得胜利，而没有身份的人不被使用。华丽的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。东临殷纣杀牛举行盛大的祭祀，而不如西邻文王的薄祭，使百姓更能得到福祉。过河浸湿到头顶，就有了危险。
第六十四篇《未济》原文与今译
(原文)
适合小事超过，而不适合大事去超过。正如飞鸟死前留下惊叫声，高处不胜寒，适宜栖息在下面，则是大吉大利的事情。飞鸟向上强飞，会有凶险。超过了祖父，是遇合了祖母，没能比得上君王，是遇合了做臣之道，没有过失。不要太超过，要防患于未然，放纵与心术不正，都会遭到凶险。对待过去的错误，必须戒除，不要实行，永远遵守正道。密云聚集在西边的天空上，却没有下雨。诸公用带绳的箭射猎，却获取了藏在巢穴里的猎物。若是不懂礼遇，而刚强过了头，就像飞鸟投入罗网，大祸临头；这正是不知天高地厚而造成的灾难。
第六十三篇《既济》原文与今译
“()既济，亨；小利贞，初吉终乱。
第六十二篇《小过》原文与今译
（原文）
“()小过，亨，利贞。
（原文）
“()中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
虞，吉，有它不燕。鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。月几望，马匹亡，无咎。有孚挛如，无咎。翰音登于天，真凶。”请下载小说app爱读app阅读最新内容
“()节，亨。
苦节，不可贞。不出户庭，无咎；不出门庭，凶。不节若，则嗟若，无咎。安节，亨。甘节，吉，往有尚。苦节，贞凶，悔亡。”
（译文）
第五十六篇《旅》原文与今译
（原文）
“()旅，小亨。
拯救危机，应使用强壮的马匹，才是正确的。就像水流滋润万物那样，正是时机的需要，才没有悔恨。如流水滋润大地那样，首先应从自身做起，才无怨无悔。如流水滋润万物那样，去恩泽民众，非常吉祥。如流水滋润万物那样，将会取得巨大的成就，使人无法想象。（为政）像流水滋润万物那样，而号令就会如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样，才是君王居于其位的根本，没有咎害。（为政）如流水滋润万物那样，既能消弭流血战争的发生，又能彰显这种美德于远方，没有害处。
第六十篇《节》原文与今译
（原文）
第五十九篇《涣》原文与今译
（原文）
“()涣,亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
（原文）
“()兑亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。”
《周易》哲学启蒙了中国的“轴心”文明，即先秦的“百家争鸣。
《周易》作者是人类文明史上第一位哲学家，《周易》是我国乃至世界上最早的一部政治哲学。
接下来再通过对《周易》里几篇文章的分析，更进一步认识《周易》一书的政治哲学内容。周易归来的周易哲学解读
由上证明《周易》是我国的第一部政治哲学书籍，这也是《周易》本身的内容所决定。
《周易》是一部政治哲学，不能说它是一部伦理哲学，或精神哲学，更不能说是一部天道自然哲学。一些人说《易经》是一部天道自然哲学，是把《易传》混同于《周易》。并把《易传》里的有关“八卦”、“阴阳”、太极之说，阐发为宇宙生成论。但《易传》不是《周易》的组成内容，《易传》是解释、阐发《周易》的，属《周易》的学术东西。
《周易》一书里没有“阴阳”，“太极”，“五行”，“八卦”之说，《周易》不探讨世界的起源问题，也不探讨宗教及精神现象，没有所谓的“物质”与“精神”的学说。
《涣》第五十九——水流润物，恩泽民众
《节》第六十——节俭克制，修身律已
《中孚》第六十——中正爱民，和谐共享
《渐》第五十三——守家守边，军功各半
《归妹》第五十四——政治联姻，并非根本
《丰》第五十五——德不配位，外强中干
《困》第四十七——迷恋华贵，枷锁牢狱
《井》第四十八——治国理政，喻井养民
《革》第四十九——社会改革，伟人倡导
《损》第四十一——损上益下，用之于民
《益》第四十二——增益防灾，惠民施爱
《夬》第四十三——下情上达，决断无误
《晋》第三十五——进取发展，只争朝夕
《明夷》第三十六——迫害受难，韬光养晦
《家人》第三十七——治家有方，家富国强
《坎》第二十九——人生坎坷，平常心态
《离》第三十——提高警惕，保卫家园
《咸》第三十一——男女相恋，和谐恩爱
“()巽，小亨，利有攸往，利见大人。
进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。”
（译文）
《剥》第二十三——警惕贫富，防微杜渐
《复》第二十四——迷复难返，灾祸凶险
《无妄》第二十五——商业诚信，防患未然
《随》第十七——追随处置，爱为根本
《蛊》第十八——子继父业，不谋显位
《临》第十九——治国理民，宽厚温和
《泰》第十一——政道通泰，有弱到强
《否》第十二——政道闭塞，由强转弱
《同人》第十三——聚集民众，国家保障
《需》第五——建功立业，待机而动
《讼》第六——随遇而安，遵法不变
《师》第七——军事争战，统帅关健
我们再把《周易》六十四篇文章的中心思想总结出来看一看，更能明白《周易》是讲什么的。
附：《周易》六十四篇文章中心思想
《乾》第一——以龙为道，屈伸有度
“()未济、亨。
小狐讫济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。未济，征凶。利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”
(译文)
曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。濡其首，厉。”
（译文）
“六十三、渡河已经成功，亨通；小心谨慎行事有利，坚守正道，谨防开始成功而到后来出现变故现象的发生。
可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下,大吉。飞鸟以凶。过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。弗过，防之，从或戕之，凶。无咎，弗过遇之；往厉，必戒；勿用，永贞。密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。弗遇过之，飞鸟离之，凶；是谓灾眚。”
（译文）
六十二、小事超过，胜过，亨通，利于未来。
（译文）
“六十一、中正爱民，即使用小猪和鱼献祭，一样的吉祥，更是利于事业成功，利于未来。
事先有谋划，有准备，吉祥。相反，若发生了意外，就没有了安逸。仙鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同分享’。战胜敌人，有人击鼓欢庆，有人停下休息，有人为胜利高兴得热泪盈眶，有的人欢呼高歌。月亮圆后就走向亏蚀，马匹走失，也没有什么怨咎。正是有了爱，才能连结人心，没有害咎。山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。
“六十、节制，亨通。
过分的节制是不可做为常习而守。节制不出现在百姓小户里没有过失。节制若不出现在贵族门庭里，就有了凶险。不能节俭克制，但能叹息后悔而改正，也就不会有过失。心安理得的节制，亨通。甘心乐意的节制，吉祥，这种行为必将受到人们的崇尚。若过分的节制，虽不是好事情，但也没有什么悔恨。
第六十一篇《中孚》原文与今译
旅贞，吉。旅琐琐，斯其所，取灾。旅即次，怀其资，得童仆，贞。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅于处，得其资斧，我心不快。射雉，一矢亡，终以誉命。鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。”
（译文）
五十六、商旅之人，小心谨慎，亨通。