三国时代，也出现了大量的妖道与淫祀。
张角、张鲁这些“诳惑众人，煽动群愚”的军阀自不必多提，山野之间，打着“长生不死”旗号的江湖牧竖，也多如过江之鲫。退出转码页面，请下载app爱读小说阅读最新章节。
最令人叹息者，便是三国时代的各国君主，均迷信此道。
方术大行其道的环境下，便产生了另一类附属产物：淫祀。
淫祀即“妄滥之祭”，指不合规定、不合制度的祭祀。
这类祭祀往往由民间自发产生，充斥着荒诞色彩。
（栾）大为人长美，言多方略，而敢为大言……上（指汉武帝）方忧河决而黄金不就，乃拜（栾）大为五利将军……又以卫长公主妻之，赍金十万斤。--《汉书郊祀志》
秦皇渡海求仙，汉武痴迷长生，是中古时代社会各界的共识。
儒家嘲笑他们的愚昧，道家则歌颂他们的至诚，彼此攻讦，莫衷一是。
咱们下章继续聊。
相比于被罗先生神化的华佗，张仲景对中医的传承作用是最大的。云某家中有亲戚是中医，而且是经方派的，所以对此亲眼目睹。
此为题外话。云垂赏竹涛的汉末雄风
既然谈到驻颜术，咱们聊一聊三国的方术。
方术即长生之术。修习方术的群体，则被称作方士。
“方术”常与“数术”并称。数术（一作术数）泛指阴阳五行、天干地支、河图谶纬等充斥着神秘色彩的荒诞理论。
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再来看孝子丕的孝子曹叡。
叡当政时，有寿春农民妻自称仙女，曹叡召入宫中，大起馆阁，供养厚待。
魏文帝躬览洽闻，自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布。及著《典论》，尝据言此事。--《抱朴子论仙》
“切玉刀”即昆吾剑，“火浣布”则是石棉，石棉是致癌物，对人体三致毒性极大。
曹魏统治阶层，不明就里，奉石棉为异宝；
但是曹刘孙三家，对神仙的追求却依旧虔诚。
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曹丕自称“骨无痛痒之知，冢非栖神之宅”，似乎是无神论者，但他在《终制》中依然透露出对死后世界的恐惧。
在现代科学诞生之前，人们为了阐释难以理解的现象，往往托言于神仙精怪，或者超自然力量。
这种迷信倾向并非东方独有，西方亦然。
作为“操弄权柄，口衔天宪”的统治阶层，对于“长生”、“力量”的追求，更是远胜凡人。
至于东吴的孙权、孙皓，更是此道之集大成者，乃至唐代士人周昙，作诗嘲笑孙权祖孙的昏昧。
注：左慈事见张华《博物志》、曹叡事见《明帝纪》、孙权事见《吴主传》、《赵达传》、《咏史诗》；
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伏梦心机就算再多，她也只是妾室，闹不出太大的妖蛾子。
赵晨、赵旻姊弟，名讳都是日字旁，赵旭亦然。
所以，赵旭显然是有些地位的家生子。至少其人老爹比赵冉地位高。
在统治阶层的推动下，极大助长了方士的嚣张气焰。
蜀汉的刘备，曾向术士李意其占卜伐吴成败；刘禅痴迷于术士的谗佞邪说，终至亡国。
魏国的曹操、曹植痴迷于左慈的“辟谷之法”；曹叡供奉寿春神女，大起宫殿。
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在可考史料中，有祀铜钱者、有祀李树者、甚至还有祀鲍鱼者。
这个鲍鱼…它是正经的。
诗鬼李贺先生便曾做《苦昼短》讽刺这二位。
不先聿修显祖，阐拓洪基，而遽追秦皇、汉武，宫馆是营，格之远猷，其殆疾乎？--《魏书明帝纪》
汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣。--《抱朴子论仙》
这类今日看来属于封建迷信的文化糟粕，在蒙昧时代，曾一度被奉为圭臬，方士与术士甚至登堂入室，出将入相。
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典型案例即方士栾大（一作栾太），因为掌握“斗棋之术”，官拜五利将军，还被汉武帝招为驸马，娶卫长公主为妻。
及曹叡病，“饮神水无验，遂杀焉”。
青龙三年中，寿春农民妻，自言为天神所下……（曹叡）下诏称扬，甚见优宠。及（明）帝疾，饮水无验，于是杀焉。--《魏书明帝纪》
大耳朵、孙权也好不到哪儿去。
曹爽、司马懿等人甚至当众试穿石棉服，以为炫耀，与东汉梁冀无异。
西域重译献火浣布，（齐王）诏大将军（曹爽）、太尉（司马懿）临试，以示百寮。--《魏书齐王纪》
汉桓帝时，大将军梁冀以火浣布为单衣。常大会宾客，（梁）冀阳（伪装）争酒，失杯而污之，伪怒，解衣曰：“烧之。”布得火，炜烨赫然。--《傅子》
若违今诏，妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而重戮，死而重死。臣子为蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，将不福汝。--曹丕《终制》
曹丕对于“异物”也有着特别癖好。
除了多次向孙权求取的“斗鸭”与“长鸣鸡”（见《江表传》），他还痴迷于西域的“切玉之刀”与“火浣之布”，求之不得，又在《典论》中叹息痛恨。
为了达成这种不切实际的目标，诸多帝王，做出了许多劳民伤财的恶事，史不绝书，讳无可讳。
三国时代，号称丧乱，丁口锐减，十不存一。
在这种末世环境下，统治阶层的暴行，缺乏大规模的实践基础，因此酷暴程度逊于秦皇、汉武。
刘备事见葛洪《神仙传》、刘禅事见《姜维传》。
史料繁芜，后面会逐一引注。
魏蜀吴三国的君主，无一例外，均宠佞方士、追求长生。
段正淳的老婆…或者准确来说是情人们，没有一个是正常女人…
包括秦红棉在内。
这才是段正淳最大的悲剧。