守神。《太平经钞壬部》云：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。”⑻《太平经圣君秘旨》云：“守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。”⑼《抱朴子内篇-至理》云：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。……气疲欲胜，则精灵离身矣。”⑽同样认为形体不能没有精神，故云“形须神而立”。其结论是：“遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，……以全天理尔。”⑾即遏制过多的欲求，保持精神的清静，使形神合一而长生。《太上智慧消魔真经》云：“一无形象，无欲无为，……贪欲滞心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死殁。……3QgqXT4Ncl_ｍL7ｍY\

治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，损欲折嗔，返迷入正，廓然无为，与一为一，此乃上上之人先身积德所致也。”⑿《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰：“凡存一守神，要在正化，心正由静，静身定心，心定则识静，识静则道会也。”⒀《道枢-虚白问篇》曰：“抱一者，炼神也。……夫能抱一守中，则神气不散，名真人矣。”⒁以上诸书所论之“守一”即守精神，是对老子之“营魄抱一”和庄子之“唯神是守，……与神为一”思想的继承，也是守一术最基本的内容。但是与此同时，道教又将此“精神”人格化，认为它们居于人体内和天地间，名身内身外诸神，以为存守和存思它们，人可长生不死，此名存神、思神。B8JNZLHRGK3B3Y7_Y

这就远离老庄思想而纯具宗教意义了。ｍkY]r\D6][[jUK7Iq

守一是道教早期修炼方术之一。wWW。QuanBeN-XiaoShuo。Com其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。BｅVc6VZKRKkU3L_ｅD

守一术源于老庄。《道德经》第十章云：“载营魄抱一，能无离乎？”许多注家皆释“营魄”为“魂魄”，“营魄抱一”即魂魄合一，形神合一。《庄子-刻意》云：“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。”《庄子-在宥》谓广成子云：YｅknJlZcNs8ｍ^kd5

“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。JｍPQfscOpKckUU，ｅ\

……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。”dQPr0Yt_ｍｅK6qRUT

道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太平经》云：“欲解承负之责，莫如守一。”⑴“人知守一，名为无极之道。……圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”⑵《老子想尔注》云：“身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。”⑶《西升经》云：“天地物类，生皆从一，子能明之，为知虚实，……cnａptj。VkVG4ｍXpIR

丹书万卷，不如守一。”⑷《抱朴子内篇-地真》云：“余闻之师云：人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。……故仙经曰：子欲长生，守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”⑸《三元真一经》云：“子能守一，一亦守子，子能见一，一亦见子。……不能恒守，故三一去，则正气离，夫失正气者故气邪，气邪则死日近也。”⑹《五符经》云：“存一至勤，一能通神，少饮约食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生。”⑺尽管各派皆重视守一术，但由于各自对“一”之解释不同，因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之，主要有四：QVNT0PａIｍOｍpG]LJL