魔日圣尊道：“如果你没有发愿，没有念阿弥陀仙，是不可能来接你的，反之，不排除。”

乔小玄道：“我两个多月没发愿，也没念阿弥陀仙了。发愿的时候他不来，不发愿的时候他才来，呵呵，看来还是不要发愿。”

魔日圣尊道：“阿弥陀仙说过这样的仙偈：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一弥陀，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。一花一叶一弥陀。一仙一刹一报土。”

乔小玄道：“呵呵，说得是。我今天真的看见阿弥陀仙了，看见阿弥陀仙出现在天上，腾云驾雾而来，说要带我去他的极乐天堂，让我考虑考虑。”

魔日圣尊道：“呵呵。”

乔小玄道：“真的，他告诉我极乐天堂在距离地球十万亿公里的一个星球上。极乐天堂是实有的，不在我们的心中，不在我们这个地球上。”

乔小玄道：“我们只找皈依师，把仙宝请进家中，自己修行。”

魔日圣尊道：“这对于出家人来说，当然是可以的。”

乔小玄道：“不找依止师。”

魔日圣尊道：“我劝了多次，但学仙也是缘份，不可强求。”

乔小玄道：“修炼是东方外道长生法门的说法。”

是的。他们实在不愿意学仙，那也不能强求他们学仙。”

朝走西，暮行东，人生犹如采花蜂。采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。

夜来听到三经鼓，转身就见五更灯。从头到尾晕转向，人生一世空空空！”

乔小玄不解的问道：“法性本空怎么解说？地狱也空？天堂也空？什么都消失？”

食也空，色也空，酒囊饭袋养残生。亲也空，戚也空，亲荣戚贵才沟通。

苦也空，乐也空，苦乐从来不均衡。身也空，意也空，体魄刚强路难通。

斗也空，让也空，争来让去不兼容。非也空，是也空，是非自古不分明。

权也空，名也空，转眼荒郊土一封。田也空，屋也空，换了多少主人翁。

爱也空，恨也空，人生陌路不相逢。喜也空，悲也空，无非都是在梦中。

缘也空，孽也空，前生后世觅无踪。诗也空，曲也空，随风飘落任西东。

乔小玄道：“知道了生命的真相，我不能在糊里糊涂的在六道里投胎了，一定要往生。至于往生后去了哪里，等往生后才能知道。”

魔日圣尊道：“最保险的，就是念阿弥陀仙了。往生到西方极乐净土里了呀。”

乔小玄道：“是的。”

魔日圣尊说到这里，沉吟片刻，继续说道：“请听《空空无生仙偈》：

天也空，地也空，人生渺茫在其中。日也空，月也空，东升西坠为谁功。

金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。

魔日圣尊道：“他告诉了你具体时间了吗？”

乔小玄道：“他说我只要想去，任何时间他都会再腾云驾雾而来。”

乔小玄道：“我只要想去，他就知道了。不想去的话，他也不强求。他的极乐仙土在距离我们这个地球十万亿公里的一个星球上。”

魔日圣尊道：“皈依师可在寺中寻找。”

乔小玄道：“是的。”

魔日圣尊道：“主要是两个原因：一是时间不够，二也是为了一门深入。我认为，在自己的正确见地没有完全树立起来之前，最好不要看太多人的。”

魔日圣尊道：“但当我成仙之后，我一定会渡他们的。”

乔小玄道：“在机缘成熟的时候，最好找个皈依师，把仙宝请进家中。”

魔日圣尊道：“师兄说的是。”

魔日圣尊道：“师兄善问！此一问，正该问于以‘看破放下不执着’教人的诸方‘大师’。当知有一个‘空’，凡夫如理思惟即知，何用宣说？还有一个‘空’，却是‘证空’之后的大罗刹汉才能如实了知。混淆而说，是不知‘三乘准提’为何物者，是自生错乱，错解阿弥陀仙以及诸仙说者。末学略说如下：执有见者，以为意识心常住不坏，能够往来三世；其实就是未断‘我见’。因此永远不能解脱生死，是为‘凡夫’。即使修禅定修到极致：非想非非想定。因此而生于‘非想非非想天，也是凡夫，福报享尽必然下坠。’阿弥陀仙为此而宣说‘无我’之正.法；宣说‘一切法毕竟空’。这些内容，为摄取凡夫解脱生死，又叫做‘解脱道’、‘小乘法’。教修行人断尽五蕴、十二处、十八界一切法。这些内容，是阿弥陀仙在“初转天轮”时，在含容空有诸仙经中宣说。信受仙说而修行，即能修得‘阿罗刹汉果’。但是，犹如师兄所问：一切法空之后，不就是‘断灭论’吗？和外道还有什么区别呢？一个‘空’字就能涵盖无生仙法吗？其实，阿罗刹汉也有这个疑问，在修到阿罗刹汉果位时，能断尽一切法，却害怕断灭而不敢入无余涅槃。因此，阿弥陀仙在含容空有诸仙经中宣说：有‘涅槃本际’永不生灭；涅槃非是断灭。因此，阿罗刹汉才能安心取证涅槃。如上所述，‘涅槃本际’即是一切众生本具之真心，即是‘本初’‘本来面目’‘诸法实相’；即是‘唯心’‘唯识’‘无垢识’‘清净法身’、‘清虚之身’、‘无极之体’等等；有几十种名称，这个‘心’即是无生仙法的根本。如无此心，一切法即成戏论，三增十二部就要重写；如无此心，一切有情顿成死尸。为‘执有’之人宣说‘无我’之正.法之后；则如师兄所问一般；很多人就会‘执空’。因此，阿弥陀仙在‘二转天轮’，只是，不再象含容空有诸仙经一样，只是‘隐说’诸法实相。而是‘显说’，并一种种方便，令修行人触证这个‘真心’，也就是三空禅仙宗的‘开悟明心’。而此真心，小乘无生仙法修炼者穷尽思维也不可知；因此，触证真心之人，是大乘无生仙法真入门之人。可以叫做‘实义大灵仙’。然而，这个真心，这个法界之中唯一永不坏灭之法；唯一‘真实’之法。却有‘空’的体性；这个‘空’，非是‘暂时有’而终归坏灭的‘无常空’，而是不可思，不可议，不触六尘境，永不‘起心动念’。当然，更无‘形色’可言。所以叫‘空性’，有时候，直接用一个‘空’字表达。比如《无生般若心经》说：‘色即是空，空即是色’。意谓：‘色法是空性所生’，真心‘能生万法’，也叫‘三界唯心’，‘一切唯心造’，因而色法与空性的真心‘非一非异’。如是显说真心体性的经典，即是般若仙经。触证真心的悟后大灵仙，即能发起‘般若智慧’，因而能如实现观自己的真心，以及真心出生的一切法的‘实相’。因此，若离真心而以‘无常空’、‘缘起性空’为究竟义，必坠‘断见外道’，非是无生仙法。学人当仔细辨别两种‘空’的含义，一者是‘无常空’，一者是‘性空’却能出生万法。否则自生错乱，坠于外道而不知，轻贱无生仙法，乃至诽谤无生仙法。下面略答师兄提问：《金光明最殊胜无生仙王经（卷第三）》：‘法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身’，由此故知‘法身’不在‘一切法’之内。故知通常所说‘一切法’；是“真心出生的一切生灭法”。因此，一切法都是‘暂时有’，不脱‘成住坏空’，又名‘无常’。因而，包含地狱与天界的三界六道的世间也是如此。在现象界看来‘真实’而起体性是空。另外，因真心能生万法；所以有时候用‘一切法’来表述真心。法性可以这样讲：生灭法的法性是无常空，不生不灭的真实法是空性。合起来说，就是‘一切法毕竟空，无所得’。何以故？生灭法无常空，而真实法却是一切众生本具，不是‘前无今有’的‘有所得’之法。南无本师准提老仙。”

福也空，祸也空，祸福相依一路行。恩也空，怨也空，恩怨相交一杯羹。

好也空，歹也空，好歹尽在不言中。善也空，恶也空，善恶相报难公平。

醒也空，梦也空，一枕黄粱事无成。生也空，死也空，生难死易奈何终。

帅也空，丑也空，转瞬即是白发翁。春也空，秋也空，繁华过尽就是冬。

江也空，海也空，几度轮回做田耕。情也空，义也空，大难来时影无踪。

成也空，败也空，百年身后罪名声。真也空，假也空，真真假假两难清。

魔日圣尊道：“你父母都还健在吧，二老学仙了吗。净土是阿弥陀仙为我们这些无法通过自力修炼的众生所建的学仙学校，阿弥陀仙就是校长。在那里，我们会明心见性，修炼成仙。呵呵，二老都健在，我给他们讲了些，但要他们学仙，目前还不容易。”乔小玄道：“也抽空劝劝你的岳父母学仙。”

魔日圣尊道：“也就是说，我们目前所做的，是如何到净土这所学校去，然后在那里修炼。”

乔小玄道：“是的。西方无生仙家用该用修行这个词比较确切。”